Johann Christian Krüger

Aufklärung

Empfindsamkeit/Sturm und Drang

Heute wirst du wieder viel Holz anlegen müssen, Cathringen, sogleich wird das ganze Haus voll Fremde seyn, welche alle von dem morgenden Kirchmeßbraten satt werden wollen.

Ich glaube, du Tagedieb sähest es wol recht gern, wenn heute Abend noch die ganze Welt her zu Gaste käme; denn nun kanst du dich wieder mit dem Herrn besaufen. Aber, was sind denn das für Fremde, welche mir heut meine Küche wieder unrein machen wollen, die ich erst vor einer halben Stunde aufgeputzt habe?

Ich habe eben nicht Lust, dir die Fremden zu nennen, weil du mich einen Tagedieb gescholten hast. Aber still! ich will sie dir dennoch herrechnen, du wirst dich darüber ärgern, und mich an dir rächen. Aus Birkenhayn kömmt die Frau von Birkenhayn, welche ihren Prediger, den Pastor Tempelstolz, und ihre Tochter mitbringt. Aus Roseneck aber kömmt der Herr von Roseneck her, und bringt einen jungen Herrn mit, welcher der Frau von Birkenhayn Tochter zum Teufelskinde gemacht hat, wie mein Herr sagt. Es soll ein Magister Philosophi seyn, das ist so viel gesagt, ein andrer Magister, als der Magister gewesen ist, welcher der Kanzel gegen über mit dem langen Barte abgemahlt steht.

Was geht mir dein Magisterkram an? meinst du nicht, daß ich was anders als deine Narrenspossen im Kopfe habe? Wann du nur heute Abend alle Hände voll zu thun kriegtest, so sollte dir auch wol anders zu Muthe werden. Ich werde mich nicht so zum Bierkruge setzen können, wie du.

Was geht dir mein Trinken an? unsre beyde Pastoren werden es nicht besser machen. Sie werden wohl den Prediger an die Wand henken, und sich als ein paar lustige Bauerknechte recht Petermäßig betrincken.

Es läßt aber auch recht andächtig von unserm Herrn, wenn er des Sonntags die Schenke mit solcher Gewalt in die Hölle jagt, daß man es fast recht eigentlich poltern hört, und sich doch in der Woche ärger betrinkt, als die Schenke am Sonntage gethan hat.

Je nun! das ist nur eine menschliche Schwachheit, wann er sich volltrinkt. Des Sonntags aber darf er doch Schande halber nicht eher zu reden aufhören, als bis das Stundenglas ausgelaufen ist; in einer Stunde läßt sich schon vieles hersagen. Wo soll er aber endlich alles hernehmen? er muß es doch wohl zuletzt von einem Orte herholen, da muß denn freylich zuweilen auch die Schenke und die Hölle dran.

Wann er aber öffentlich sagt, die Säuffer kommen alle in die Hölle, so sollte er allezeit dabey sagen: und euer Seelensorger, meine Vielgeliebten, nemlich ich, ich, des Hrn. P. Muffels Ehrwürden, muß auch hinein.

Das könnte nicht schaden, wann er selbst hinein käme. Denn die Leute in der Hölle werden doch wohl keine Heyden seyn, sie werden vermutlich des Sonntags so fleißig in die Kirche gehen, als wir, und folglich werden sie in der Hölle die Prediger eben so wohl nöthig haben.

Nun! du hast einen guten Glauben von der Hölle.

Der Henker mag auch wissen, was es für ein Loch ist. Ich selbst bin, so lang ich lebe, noch nicht drein gewesen, und ob unser Herr gleich alle Tage von der Hölle redt, so sagt er doch niemals, was es für ein Ding seyn soll.

Er weiß es vielleicht so wenig, als ich und du.

Das wäre auch unverschämt gelogen. Er wird doch nicht von Dingen reden, wovon er selbst nichts weiß. Er sagt doch mehr, als einmahl, daß eine Hölle in der Welt ist, und wann er sie niemals gesehen hatte, so wäre er ein rechter Betrüger. Ich würde mich zu Tode schämen, wann ich öffentlich auftreten und sagen solte: Meine Vielgeliebten, in Utopia liegt ein Land, das heisset Schlaraffenland, da kommen einem die gebratne Tauben mit Messern und Gabeln ins Maul geflogen. Wie Teufel kan ich das sagen? ich bin so weit nicht gereiset, und mein Vater Andreas, der mir es im Spaße erzählte, ist auch nicht weiter, als aus unserm Dorfe bis nach B*** gewesen.

Wie wollten aber die Prediger in die Hölle kommen? sie müsten denn alle zweymahl sterben?

Wer weiß, was sie sich nicht alles auf der Universität versuchen müssen? sie mögen auch wohl darauf sterben, und Höllenfahrten halten.

So würde unser Herr gewiß mehr von der Hölle zu erzählen wissen.

Er sagt freylich nichts mehr davon, als daß Pech und Schwefel darinn brennt, und daß die Teufel schwarz aussehn, und Pferdefüsse haben; aber mich dünkt die Herren Geistlichen sind listige Creaturen. Das beste behalten sie für sich, und woran nicht viel gelegen ist, das sagen sie den Bauern. Sie mögen wol gar Geheimnisse haben.

Geheimnisse? ha! ha ha! dazu hat unser Herr wenigstens keinen Gelaß mehr. Denn in seinem Gehirne hat er mehr Schnupftoback als Verstand. Die aufsteigende Dünste von dem vielen Doppelbiere, und der Rauch vom Toback haben ihm auch viel Platz weggenommen, und endlich verstopft der Sand und Staub, den er einschluckt, wenn hinter dem Pfluge hergeht, alle übrigen Zugänge, durch welche noch was kluges hinein könnte.

O mein gutes Cathringen! ich bin gescheuter als du. Du hast den Mantel und den Kragen vergessen. Ich sage dir es im Vertrauen: alle Klugheit alle Predigten schüttelt er aus dem schwarzen Kittel. Bedenke nur, wie wunderlich es mir neulich damit gegangen ist. Wann ich des Abends unsre Pferde zu Hause hole, so muß ich doch über den Kirchhof reiten?

Vergangnen Dienstag führte mich der Henker in der Schenke zu den Carten. Ich verspätete mich, und muste meine Pferde in finstrer Nacht nach Hause holen. Ich hatte freylich wohl etwas getrunken, aber ich war doch nicht voll. Ich ging nach dem Kirchhof zu, aber mich grauete so sehr, daß ich wieder umkehren muste.

Ja, da war bey mir kein Lachen. Zum Glücke war ich so listig, daß ich heimlich unsers Herrn Mantel und Kragen aus der Stube nahm, denn er schlief eben einen Rausch aus. Was meinst du nun? als ich den Mantel umgeschmissen hatte, ward ich auf einmahl so dreiste, daß ich mich auch vor tausend Teufeln auf dem Kirchhofe nicht gefürchtet hätte. Ja, es war nicht anders, als wenn ich für lauter Weißheit hätte bersten sollen. Ich wollte gar zu gern meine Waaren an den Mann bringen, aber ich hatte keine Zuhörer. Zum guten Glücke kam ich, ehe ich noch geborsten war, auf die Wiese zu den Pferden. Ich kan dir nicht sagen, Cathrine, was ich für hohe Sachen mit unserm schwarzen Hengste gesprochen habe. Er hörte recht andächtig zu, und mir floß alles so geschwinde zu, daß ich selbst nicht wuste, wo alles herkam. Ja, das dauerte von der Wiese bis in den Stall. So bald ich aber den Mantel und den Kragen abgelegt hatte, so wuste ich kein Wort mehr zu reden, und wurde so müde, daß ich mich den Augenblick zu Bette legen muste. Gelt, die Weißheit und die Beredsamkeit haben im Mantel gesteckt?

Ha! ha! ha! du wirst wohl beydes schon aus der Schenke mitgebracht haben. Aber sage mir, glaubst du denn im Ernste daß die Prediger Geheimnisse haben, welche sie für sich behalten?

Freylich glaub ichs, und ich glaub es darum, weil unter zehn Worten, die unser Herr sagt, sehr oft neune sind, aus welchen kein Mensch klug werden kan.

Du hast Recht, Peter. Die meisten Prediger wollen Geheimnisse haben; in der That aber haben sie nur ein einziges, welches darin besteht, daß sie gar nichts wissen. Dies ist ein Geheimniß, welches sie für sich behalten; denn zu andern Leuten sagen sie, daß sie sehr viel wissen, und dies suchen sie durch hohe und leere Worte wahrscheinlich zu machen. Wir arme Leute, die wir unsern ganzen Verstand dem Küster zu danken haben, welcher sich auch schon mit unter die Geheimnißvolle Dorfgeistlichkeit rechnet, wir müssen ihnen wohl glauben. Doch, klügre Leute sehen die Unwissenheit und Tyranney unserer Seelensorger besser ein.

Still! da kommt unser Herr aus dem Garten: Wann er uns hier allein beysammen fände, so sollte er wohl gar meinen, daß wir schon Verlöbniß hielten, und da würde er uns gewiß eine verdrießliche Predigt von der Keuschheit halten.

Die Geistlichen auf dem Lande

Johann Christian Krüger
Die Geistlichen auf dem Lande(1743)
Ein Lustspiel in drey Handlungen

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Dieser Text könnte aus folgender Literaturepoche stammen:

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Empfindsamkeit / Sturm und Drang

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Johann Christian Krüger
(1771–1845)

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Die Geistlichen auf dem Lande(1743)
Ein Lustspiel in drey Handlungen